对于周武王伐纣之后如何贬责商朝难民的问题，儒家经典中有着丰富的记录，确切王人把武王塑形成仁义无双的圣君。其中最具代表性的记录出咫尺西汉刘向编写的《说苑·武王克殷》一书中。书中提到，武王在击败商朝之后，召集了姜子牙、召公奭、周公旦三位大臣征询如何贬责巨贾难民。姜子牙意见杀光所有这个词商朝东谈主民，以透顶割断后患；召公奭则冷漠只惩治那些有罪的东谈主；而周公旦则觉得，不应因为朝代更迭而让匹夫生存受到影响，应该让他们继续过我方的生存，只追究纣王一东谈主的罪状。终末，武王继承了周公旦的冷漠。若是这一记录属实，那么周武王的形象无疑是伟大的，他也确乎不错被视作仁政的典范。然则，跟着考古学的发展，揭示出来的历史真相却让东谈主感到战栗，周武王的历史粗略被过度好意思化，他的暴行远超东谈主们的思象。

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终末，对于周武王的信得过举动，《逸周书·世俘》提供了另一番可怕的图景。书中记录，武王在伐纣时，斩杀了十八万商朝东谈主民，俘虏了三十三万（大多为百姓），并拿获了遍及野兽，如虎、熊、犀牛、鹿等欧洲杯体育，总额逾越一万头，洗劫的珠宝玉石不计其数，带领的玉石就达十八万块。这些原来是周东谈主炫夸武功的翰墨，却不测中揭示了血腥的迫害。由此可见，天然周武王宏才大略，但所谓的仁义却与事实相去甚远。其后的儒者将其塑形成一位圣王，不外是成效者对历史的再创作与好意思化。正如那句老话：历史是由成效者书写的，商周更迭的真相粗略比文籍中的刻画愈加迫害。

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